第六十四章 · 其安易持

其安易持，

治身治国安静者，易守持也。

其未兆易谋，

情欲祸患未有形兆时，易谋止也。

其脆易破，

祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。

其微易散。

其未彰着，微小易散去也。

为之于未有，

欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。

治之于未乱。

治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。

合抱之木生于毫末；

从小成大。

九层之台起于累土；

从卑立高。

千里之行始于足下。

从近至远。

为者败之，

有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。

执者失之。

执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。

是以圣人无为故无败，

圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无坏败。

无执故无失。

圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。

民之从事，常于几成而败之。

从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。

慎终如始，则无败事。

终当如始，不当懈怠。

是以圣人欲不欲，

圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。

不贵难得之货；

圣人不眩为服，不贱石而贵玉。

学不学，

圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。

复众人之所过；

众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。

以辅万物之自然。

教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。

而不敢为。

圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。