沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。
五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤，逷数己毕体神精，黄华玉女告子情。
真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝复北向。
黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠，以代割发肌肤全。
携手登山软液丹，金书玉景乃可宣，传得审授告三宫，勿令七祖受冥患。
太上微言致神仙，不死之道此其文。
沐浴章第三十六
版本传世本
白话
沐浴盛洁，屏弃肥腻荤腥；入室东向，诵读玉篇。约得万遍，其义自鲜明；散发无欲，以得长存。五味皆至，正气来还；夷心寂闷，勿生烦冤。逷数已毕，体得神精；黄华玉女，告你以情。真人既至，役使六丁；即授隐芝与大洞之经。十读四拜，朝礼太上；先谒太帝，再向北方。黄庭内经，玉书通畅。授者称师，受者立盟；以云锦凤罗、金钮缠结，代替割发，而肌肤保全。携手登山，饮其液丹；金书玉景，乃可宣示。传得审授，告于三宫；勿令七祖受幽冥之患。太上微言，致于神仙；不死之道，就是此文。
注释
- 沐浴盛洁弃肥薰：谓受持此经先须沐浴盛洁、屏弃肥腻荤腥。底本「老肥薰」不成文，据文义与校本正为「弃肥薰」。
- 入室东向诵玉篇：东向为道教诵经之常向，东方为生气之方。玉篇谓此经。
- 约得万遍义自鲜：约得谓大约得。谓诵至万遍，其义自鲜明。与第一章「咏之万遍升三天」相应。
- 散发无欲以长存：散发谓解散发髻，是放松形骸之象。无欲则长存。
- 五味皆至正气还：谓五味皆备而正气来还（一说指不择五味而正气自还）。
- 夷心寂闷勿烦冤：夷心谓平其心。寂闷谓寂然烦闷之时。勿烦冤谓勿生烦恼冤屈。
- 逷数己毕体神精：逷数谓远数（一说通「过数」）。己毕谓既毕。谓数毕则体得神精。此句底本三字皆与校本异，存底本。
- 黄华玉女告子情：黄华玉女为道教女仙，谓其来告以情实。
- 真人既至使六丁：谓真人既至，则役使六丁，即六丁神将。
- 即授隐芝大洞经：隐芝与大洞经皆道经之名。谓真人授之。
- 十读四拜朝太上：谓读十遍、拜四拜，朝礼太上。
- 先谒太帝复北向：太帝谓太帝君。北向谓向北礼拜。
- 黄庭内经玉书畅：谓黄庭内经、玉书通畅。底本「輰」不成文，据校本正为「畅」。
- 授者曰师受者盟：谓授经者为师、受经者立盟。此是道教传经立盟之制。
- 云锦凤罗金钮缠：谓以云锦凤罗、金钮缠结为信。底本「凰罗」形近致误，正为「凤罗」。
- 以代割发肌肤全：谓以此代割发之誓，而肌肤得以保全。
- 携手登山软液丹：谓携手登山、饮其液丹。底本「软液丹」，校本作「敌液丹」，两存。
- 金书玉景乃可宣：谓金书玉景乃可宣示于人。
- 传得审授告三宫：谓传得审慎之授，告于三宫（三丹田之神，一说指三官）。底本「傅得」形近致误，正之。
- 勿令七祖受冥患：谓勿使七祖受幽冥之患。底本「宴患」形近致误，正之。
- 太上微言致神仙：谓太上之微言可致神仙。
- 不死之道此其文：谓不死之道即在此文。全经以受持作结。