诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
回光差谬
版本传世本
白话
你们的功夫，渐渐纯熟，然而枯木岩前的岔路错落很多，正要细细地开示。这其中的消息，亲自到了才知道，我现在可以讲一讲了。我这一宗与禅宗不同，有一步一步的证验，请先讲它们的差别处，然后再讲证验。宗旨将要行持的时候，我做个方便，不要多用心的，放得活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要在得机得窍，不可坐在无事之中，就是所说的无记空。万缘放下之中，惺惺自若。又不可以用意兴来承当，凡是大认真的，就容易有这个毛病。不是说不需要认真，只是真消息在若存若亡之间，以有意无意得之便可。惺惺不昧之中，放下自若。又不可堕于蕴界，所说的蕴界，就是五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰的意思多，大地阳春的意思少。这就是落于阴界，其气冷，其息沉，而且有许多寒衰景象，久了便堕成木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽然到来，想推却它不能，随它反而觉得顺适，这名叫主为奴役，久了落于色欲界。上等的生天，下等的生在狸奴中，如狐仙就是。它在名山之中，也自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用过去，多至数千岁，然而报尽还要生在诸趣之中。这几样，都是差路。差路既然知道了，然后可以求取证验。
注释
- 「枯木岩前错落多」：化用禅门古语「枯木岩前岔路多」，喻静坐至心念将息处歧路最多，须善知识细细开示。
- 吾宗与禅宗不同：禅宗主顿悟、不立次第；此宗回光有一步一步证验，故先辨差别，后言证验。
- 得机得窍：谓入静须合其机、投其窍，不是一味死坐。下文「坐在无事中里」正是失机失窍之病。
- 无记空：佛家名相，谓心无所记别、昏昧空寂，不是真真空。静坐而落在无事中里，正是此病。
- 惺惺自若：惺惺谓清醒不昧，与放下相对。万缘放下而灵知不昧，方是即寂而常照。
- 不可以意兴承当：以一时意气兴致硬承当工夫，大认真便易有此病。真消息在若存若亡间，须有意无意得之。
- 蕴界：即五阴（色受想行识）之界。堕此则五阴魔用事，其气冷、其息沉，寒衰之象现前，久则如木石。
- 槁木死灰与大地阳春：槁木死灰属阴，大地阳春谓一片阳和生机。二者孰多孰少，正是阴界与正定之分。
- 主为奴役：入静而众绪忽至、随之反觉顺适，是心被境牵、主反为奴，久之落于色欲界。
- 狸奴、狐仙：随缘堕落者多生狸奴之中，狐仙即其著者。名山中受用数百千年，报尽仍还诸趣。
- 差路既知，然后可求证验：全章举枯木、无记、意兴、蕴界、随缘五类歧途，正为下章证验张本。
- 校记：底本形近致误者 2 处，已据正 —— 「舆树瑶草」→「琪树瑶草」、「而稿」→「而槁」。底本与两份网页转录实出同一数字谱系，非独立校本，故只改底本自身不成文者，可通者概存底本。