逍遥诀

玉清留下这逍遥诀，四个字：「凝神入气穴」。六月里忽然看见白雪飞扬，三更时又看见日轮赫赫。

在水里吹起火来，凭藉的是巽风；在天上游行归来，食用的是坤德。更有一句玄中之玄的话：无何有之乡才是真正的家宅。

这一首律诗，玄奥已经说尽了。大道的要旨，不外「无为而为」四个字。正因为无为，所以不停滞在方所形象上；正因为无为而为，所以不堕入顽空死虚。作用不外乎一个「中」，而枢机全在两只眼睛。两只眼睛，就是斗柄，能斡旋造化、转运阴阳，其中的大药则始终只是一味水中金，也就是水乡铅罢了。先前讲回光，是指点初学的人，从外面来制住里面，也就是以辅佐来求得主人。这是为中、下等根器的人，修下面两关，来透达上面一关的。如今头绪渐渐明白，机关渐渐纯熟，上天不吝惜大道，径直泄露无上的宗旨，诸位弟子要珍秘又珍秘，勉励又勉励！

回光只是一个总名罢了。工夫进一步，光华就盛一番，回的方法也更妙一番。先前是由外制内，如今则是居中御外。先前是以辅佐之臣奉养君主，如今则是奉君主之命宣示谋略，面目大大翻转了。学法的人要入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中，然后两目垂下眼帘，如同奉了圣旨去召大臣，谁敢不遵从。接着用两目内照坎宫，光华所到之处，真阳就出来应它。离卦外阳而内阴，是乾的本体；一阴进入内部做了主，随着外物生心，顺外境流转；如今回光内照，不随着外物生心，阴气就止住了，而光华注照，则是纯阳。同类必定相亲，所以坎阳向上升腾，其实不是坎阳，仍然是乾阳在应乾阳罢了。两物一相遇，便扭结不散，氤氲活动，忽来忽去，忽浮忽沉；自己的元宫之中，恍如太虚无量，遍身轻妙得想要飞腾，这就是所谓「云满千山」。接着来往没了踪迹，浮沉无从辨认，脉搏停住、气息止息，这就是真正的交媾了，也就是所谓「月涵万水」。等它在冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，就是活子时。然而这里面的消息要细说：大凡人一看一听，耳目就随着外物而动，外物去了才停，这种动静全是百姓，而天君反倒跟着受役使，这是曾经与鬼同住了。如今一动一静，都与真人同住，天君才是真人了。它动就与它一同动，动就是天根；它静就与它一同静，静就是月窟；动静没有端倪，也与它一同动静没有端倪；休息上下，也与它一同休息上下，这就是所谓「天根月窟闲来往」。天心还镇静着，动得违背了时机，就失之太嫩；天心已经动了，然后才动起来应它，就失之太老；天心一动，就用真意上升乾宫，而神光注视头顶，作为导引，这是动而合时的。天心升到乾顶之后，悠然自得而将要归寂，就急忙用真意把它引入黄庭，而目光注视中黄神室；接着那将要归寂的，就一念不生了。内视的，忽然忘了它在视；这时身心就该一场大放，万缘泯灭踪迹，连我的神室炉鼎也不知道在哪里，想找自己的身子，全然不可得。这就是天入地中、众妙归根的时候，这也就是凝神入气穴。

说到这一回光：起初散乱的心念渐渐要收敛，六根的作用不再运行，这叫做涵养本源、添油接命。接着收敛了的心自然悠闲自在，不费一丝一毫的力气，这叫做安神祖窍、翕聚先天。再接着影响都消灭了，寂然大定，这叫做蛰藏气穴、众妙归根。一节之中具备三节，一节之中具备九节，都是日后要发挥的。现在以一节之中具备三节来说：当它涵养而刚刚静下来的时候，翕聚也是涵养，蛰藏也是涵养，到后来连涵养都成了蛰藏了。中间一层可以类推，不在处所上变易，而处所自然分别，这是无形的窍——千处万处就是一处；不在时辰上变易，而时辰自然分别，这是无候的时——元会运世也只是一刻。

大凡心不到极度虚静，就不能动；动了又忘了动，这不是本体的动。所以说「感于物而动」，是性的欲；如果不感于物而自动，那就是天的动。由此可知，因物而动的，是性的欲；如果不因物而自动，就是天的动。不拿天的动去对天的性，句子里落下一个「欲」字，是因为有物在；这是出位的思虑，动中又有动了。一念不起，正念才生出来，这就是真意。寂然大定之中，天机忽然发动，难道是无意的动吗？无为而为，就是这个意思。诗的头两句，完全概括了金华的作用。接下来两句是日月互体的意思：「六月」就是离火，「白雪飞」就是离中的真阴将要返归乎坤；「三更」就是坎水，「日轮」就是坎中的一阳将要赫然地返归乎乾。取坎填离，就在其中了。再接下来两句说斗柄的作用，升降的全副机关，水中不就是坎吗？眼睛是巽风，目光照入坎宫，摄召太阳的精华就是。天上就是乾宫，「游归食坤德」，就是神入于炁中、天入于地中，是养火。末两句是指出诀中的诀，诀中的诀始终离不得，所谓「洗心涤虑」，就是沐浴。圣学以知止开始，以止于至善告终，从无极开始，回归无极。佛以无住而生心，作为一大藏教的宗旨。我道以「致虚」二字，完成性命的全部功夫。总之三教不过一句话，是出死入生的神丹。「神丹」是什么？说是一切处无心罢了。我道最隐秘的是沐浴，这样一部完整功夫，不过「心空」二字，足以了结它，如今一句话指破，省去几十年参访的工夫了。

你们不明白一节之中具备三节，我用佛家「空、假、中」三观来作比喻。三观先讲空，看一切事物都是空的；其次是假，虽然知道它是空的，却不毁坏万物，仍在空中建立一切事；既不毁坏万物，又不执着万物，这就是中观。当它修空观的时候，也知道万物不可毁坏，而且又不执着，这是兼修三观。但毕竟以看得空为得力，所以修空观，那么空固然是空，假也是空，中也是空。修假观，是在事用上得力居多，那么假固然是假，空也是假，中也是假。行中道时也作空的想，但不叫做空而叫做中；也作假观，但不叫做假而叫做中；到了中，就不必再说了。我虽然有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾移动过一句。开口就提说：枢机全在两只眼睛。所谓枢机，是指作用而言，作用就是斡旋造化，不是说造化就止于此。六根七窍，全是光明藏，哪里只取两只眼睛，而其他的概不过问呢？用坎阳，仍要用离光照摄，从这里便明白了。朱子云阳师，名元育，曾经说：「瞎子不好修道，聋子不妨。」与我的话暗中相合，特地表出它主辅轻重的分别罢了。

日和月原本是一样东西。那太阳中间的黑暗处，是真正的月精，月窟不在月里而在日里，所以才叫月的窟；不然只说月就够了。月亮中间的白亮处，是真正的日光，日光反而在月里，这就是所谓天的根；不然只说天就够了。一个日一个月，分开来只是半个，合起来才成一个全体。正如一夫一妇，单独住着不成家室，有了夫有了妇，才算一家完全。然而外物难以比喻大道：夫妇分开，还不失为两个人；日月分开，就不成全体了。懂得这个，耳目也是一样。我说瞎子已经没有耳，聋子已经没有目，这样看来，说什么一物，说什么两目，说什么六根——六根就是一根。说什么七窍——七窍就是一窍。我的话只是透露它们相通的地方，所以看不见有两样；你们专门执着它们相隔的地方，所以随处换掉了眼睛。