系辞上传
xì cí shàng zhuàn
通论《周易》的哲理体系与宇宙观，是十翼中最为重要、篇幅最长的篇章。从天地秩序讲到卦爻变化，从圣人作易讲到君子学易，层层深入，构建了一套完整的易学世界观。
第一章 · 天尊地卑
原文
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
讲解
开篇即确立《周易》的根本立足点：天地万物的秩序内含着乾坤、贵贱、刚柔、吉凶等对立统一的范畴。天尊地卑不是价值判断，而是对自然秩序的观察——天道在上运行不息，地道在下承载万物，这就是乾坤二卦的根基。一切变化都从这天地的基本对立中产生。
第二章 · 圣人设卦
原文
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
讲解
说明圣人如何创建卦爻体系：观察天地万象来设立卦，附上文辞来阐明吉凶，通过刚柔的推移来表现变化。吉凶是得失的象征，悔吝是忧虞的象征，变化是进退的象征，刚柔是昼夜的象征。六爻的变动体现了天地人三才之道——初爻和二爻为地，三爻和四爻为人，五爻和上爻为天。
第三章 · 彖者言乎象
原文
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
讲解
解释《周易》经文各部分的功能：彖辞（卦辞）解说是讲卦象的；爻辞是讲变化的；吉凶是讲得失的；悔吝是讲小毛病的；无咎是善于补救过失。贵贱取决于爻位（如五爻为君位、二爻为臣位），小大取决于卦名，吉凶取决于卦爻辞，悔吝取决于细微的分界，无咎取决于知悔改过。
第四章 · 易与天地准
原文
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
讲解
这是《系辞传》最核心的宣言之一：《周易》以天地为准则，所以能够涵盖天地间一切道理。圣人仰观天文、俯察地理，所以知晓幽暗与光明的原由；追溯万物的起始、返回万物的终结，所以知晓死生的道理；精气凝聚为物，游魂离散为变，所以知晓鬼神的状态。这一段奠定了易学作为宇宙论的根本地位。
第五章 · 一阴一阳之谓道
原文
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
讲解
这是《系辞传》中最著名的哲学命题。一阴一阳的对立统一、交替运行就是“道”。继承这个道就是善，成就这个道就是（万物的）本性。仁者见了道称之为仁，智者见了道称之为智，老百姓天天在用却不知道它，所以君子之道知道的人很少了。道显现为仁，潜藏为用，鼓动万物生长而不像圣人那样有忧患意识——它那盛大的德行和伟大的功业，真是到了极致！
第六章 · 易广矣大矣
原文
夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
讲解
赞美《周易》的广大：说到远处它无边无际，说到近处它宁静而端正，说到天地之间它无所不备。乾的静是专注的，动是直率的，所以能“大生”（伟大的创生）；坤的静是闭合的，动是开辟的，所以能“广生”（宽广的化生）。易道的广大与天地相匹配，变通与四时相匹配，阴阳的意义与日月相匹配，易简的善与至高的德相匹配。
第七章 · 易其至矣乎
原文
子曰：'易其至矣乎！'夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
讲解
引用孔子的话赞美《周易》的极致。圣人用《易》来崇高道德、广阔事业。智慧要崇高像天，礼制要谦卑像地。天地设定了位置，《易》道就在其中运行了。成就万物的本性、保存存在的状态，这是通向道义的门户。这一段将易学与儒家修身直接联系起来，解释了圣人如何以《易》来修身治国。
第八章 · 圣人有以见天下之赜
原文
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
讲解
说明卦象和爻辞的来源：圣人看到了天下万物的繁杂深奥，就模拟其形态外貌、象征其事物特征，所以叫作“象”；圣人看到了天下万物的变动，就观察其交会贯通之处、来推行典章礼仪，再附上文辞来断定吉凶，所以叫作“爻”。谈论天下最深奥的事物而不使人厌恶，谈论天下最变动的事物而不使人混乱——这就是《周易》的奥妙。
第九章 · 大衍之数
原文
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。……是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
讲解
这是《周易》筮法（蓍草占卜）最权威的原始记载。大衍之数即五十根蓍草，实际只用四十九根。操作分四步——分二（象两仪）、挂一（象三才）、揲四（象四时）、归奇（象闰月）。经过四营（四次操作）为一变，三变成一爻，十八变（六爻）成完整的一卦。这里明确记载了古代起卦的通用方法，也是本平台“蓍草法”占卜工具的直接文献依据。
第十章 · 易有圣人之道四
原文
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
讲解
总结圣人用《易》的四种方式：说话时崇尚卦爻辞，行动时崇尚卦爻变，制造器物时崇尚卦象，占卜时崇尚占断。君子有作为、有行动时，向《易》咨询，它就像回声一样立即回应。无论多远多近多幽多深，都能知道未来的事物。不是天下最精妙的东西，怎能做到这样？这一段也说明了《易》在古人生活中的多种用途——不仅是占卜，还包括文辞、行动指导和器物制造。
第十一章 · 易有太极
原文
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
讲解
这一章包含《周易》宇宙发生论的最著名公式：太极生两仪（阴阳），两仪生四象（太阳、少阴、少阳、太阴），四象生八卦（乾坤震巽坎离艮兑），八卦判定吉凶，吉凶成就大业。天地是最大的法象，四时是最大的变通，日月是最大最明的悬象，富贵是人所崇尚的最高目标——但备物致用、制成器具为天下谋利，没有比圣人更伟大的。这段话将宇宙的本源、生成、秩序和人类文明贯通为一体。
第十二章 · 自天佑之
原文
易曰：'自天佑之，吉无不利。'子曰：'佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。'……子曰：'书不尽言，言不尽意。'然则圣人之意，其不可见乎？子曰：'圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。'
讲解
系辞上传的终章以天人关系收尾。引用大有卦上九爻辞“自天佑之，吉无不利”，孔子解释说：天的帮助是给顺从天道的人，人的帮助是给有诚信的人。践行诚信、思虑顺天、又崇尚贤人，因此得天佑而无不利。最后又提出“书不尽言，言不尽意”的深刻认识——所以圣人立象（卦象）来尽量表达意思，设卦来尽情实伪，系辞来尽量表达语言，通过变通来尽显其用，通过鼓舞来尽显其神妙。